龙市，并不处在成渝东大路之上。何以从明代中期兴起，近代以来革命人物辈出，到现代城镇的发展，可以说都离不开交通。自贡盐业的兴盛，盐运带动了盐道的修建，促进了沿线的商贸，恰好龙市就处隆昌到自贡自流井的盐道之间。
盐道线路：小南门（文庙坝菜市）—望城坡——龙市镇——黄家镇——桂花井——自贡牛佛镇——瓦市镇——仙市镇——姚坝镇——自流井。现在从隆昌驾车去龙市，基本上也是沿着盐道的路线在行驶。
清宣统元年（1909年），当时盐道破损严重，自贡自流井盐商王子衡、王和甫二人来隆，与隆昌本地商议出资修盐道，历时一年完工。在龙市镇盐道街入口（上码头）树立“誉满征途”坊，正匾下刻：诰封中议大夫王君子衡及诰封奉正大夫王君和甫修路乐善坊，落款：庚戌十月辛未朔曾昭鲁题。
1958年，修建龙市至黄家公路时，盐道被毁。近年来，修建白庙子公园和部分商业楼盘，白庙子段古道被毁。
盐道目前仅存古宇湖冯家桥、大茅厮至凉水井、涂家场至竹林匾以及龙市镇内部分路段。
进入场镇的盐道街口，路牌下竖着一块民国旧碑，碑名《大山至龙市镇修路碑记》，在能见的各种文史资料中均未收录该碑记内容。趁着碑文大多可辨识，于是抄录，选摘其中部分：
“募修大山至龙市路序。圣灯大山各镇所出之煤为黄家场、松林坡、牛佛渡、太平铺、双凤驿、椑木镇之各铺户乡糖房槽房，由山下至龙市十七里□□□乡之驼牛驼马络绎不绝，是为发朝路也。此十七里中，道深地狭□□倾斜，夹路旁四水盈盈，一经雨滑，更嗟行路难矣……仰荷慈善大家捐金修补路功告成，芳名垂后。汉夏侯胜□云：□□阴德者，必享其福以及子孙。谨为乐善诸君子祝也。民国十八年已巳岁，里人清后廪生历任忠州蓬溪知事江宗海”。
看得出，从前隆昌圣灯五口一带产的煤矿供应本地、富顺、内江部分乡镇的糖房和烧酒坊。其中，圣灯到龙市的运煤道路艰难，不仅要翻圣灯山、碾子湾、普照寺，所经路段泥泞湿滑，常常人仰马翻，甚者有危及人畜性命之虞。
现在，圣灯镇到龙市镇之间的部分路段已经被古宇湖库区淹没，其余路段鲜有人走，变得芳草萋萋。
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圣灯山
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在隆昌城市西拓进程中，龙市没有商业古镇的喧闹市侩，没有文青和驻唱歌手，没有售卖歌碟和非洲鼓，没有来自广东和浙江生产的民族风饰品。
龙市还是龙市，保留着历史的况味，保留着“山峦聚集，五龙聚首”的气概。
早期场镇内有川主庙、南华宫、万寿宫，这些祠庙在清末即改为小学堂，历经时代变迁，不复存在。
从场镇另一头进入老街需通过古桥，当地人称之为“大桥”，大桥建于清乾隆六年（1741年），桥墩有四头镇津兽，在上世纪60年代损毁。
过了古桥后，一发不可收拾，各种行当，热闹得很。对于偏爱的“古早”味的人而言，沉迷在这种烟火十足的氛围之中，格外亲切和随意。如果青石板路、串架房是古镇外在的形，那么老街的生活状态便构成了古镇的神，老街的人生活水平并不富裕，但通过镜头，看到了他们对于生活的乐观豁达。
我将近几年拍摄的龙市老街照片分享给诸位。
老街内有一老茶馆，茶馆外的招牌很独特，白色灯箱，灯箱上是极好看的手写隶书招牌——鼎和宫茶旅馆。茶馆见得多了，茶馆和旅馆的结合倒是少有。外面摆着茶桌，内部是以前栈房的模样。出于好奇便坐了下来，与茶客们的聊天中得知，鼎和宫并不平凡。
翻看史料，清末之时，龙市“汉户奉天主教十五家”，鼎和宫茶馆的前身是天主教堂，之后作为龙市哥老会聚会议事的公口，鼎和宫的前名即鼎和公。网络上有文字把“鼎和宫”同南华宫、禹王宫并入龙市“三宫”，实在望文生义。
近代以来，中国有三大帮会，青帮，洪门，哥老会。其中，哥老会在川渝势力盛极一时，名曰“袍哥”，哥老会作为民间秘密结社，有“天地会”分支一说，带有反清复明的性质，甚至影响着历史进程，哥老会参与到保路运动与辛亥革命之中，加速了清朝的灭亡。
岂曰无衣，与子同袍。如果说“袍哥”一词还比较陌生，那么看过四川方言电视剧《傻儿司长》的人，对樊鹏举的“袍哥人家，绝不拉稀摆带”再熟悉不过。
民国时社会动荡不安，军阀混战。男子“嗨袍哥”寻求组织庇护，川渝两地从军政要员、三教九流、甚至土匪棒老二，多有袍哥背景。袍哥之中，又分清水袍哥和浑水袍哥，顾名思义，前者多有正当职业，例如军政士绅；后者多为土匪恶霸三教九流，从事打家劫舍之事。袍哥亦有袍哥的规矩，犯了“十禁”，要受“十刑”。所谓“三刀六个眼，个人数点点。”
解放前，鼎和公袍哥众多，出现争执，鼎和公的掌事人即龙头大爷，又称为舵把子、舵爷，则出面进行调解仲裁，这一过程叫做“吃茶评理”。传言龙头大爷曾在解放前为三十多名红军解围，幸免于被土匪追击。极盛时，鼎和公的名声曾远播于云贵。
解放初期，清查全县帮会堂口，解散哥老会。鼎和宫一度作为街道的办公地，发挥着调解民事纠纷的作用。
现在走进鼎和宫茶馆，没有人质问你的身份，没有人盘口对隐语，没有人摆茶阵，没有人说“有宝献宝，无宝受考”。来往之人，出几元茶钱，享受着安宁平和，谈天聊地便可闲坐一上午。
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栈 房
袍哥隐语
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